0421 2024

 2024 0421  在後面處，我請教李教授父親說北京話，其實在處理五零年代中段，台灣的長老教會（東海大學創校主要教會）黃彰輝等多位董事，只會說英日台等語言的溝通和認同問題（這是東海1949級蔡榮芳教授近幾年兩本著作的主題）。李教授點出黃彰輝牧師的思想要靠慮“脈絡”或““普世價值””。李教授家對黃彰輝的描述很得重點。讀者也可以在張英超的口述歷史中了解人們對他的敬仰。

.

李弘祺《讀史的樂趣》第四部份夏瑪的《公民們--法國大革命邊年史》Citizens: A Chronicle of the French Revolution By Simon Schama〉的書評

素 、素書樓，"素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！"中庸第十四章；《素書》李弘祺《讀史的樂趣》、《》〈〉〈七房橋的世界〉

李弘祺的"讀史的樂趣"，出自《讀史的樂趣》第四部份"讀史的樂趣：預言、造假、暴力與回憶"。

讀史的樂趣："預言"指的是德日進《人的現象》、

"造假"指的是希特勒的偽書、

"暴力" 指的是〈革命就是暴力---談夏瑪的《公民們--法國大革命邊年史》Citizens: A Chronicle of the French Revolution By Simon Schama〉的書評"。李弘祺給我extra service ，翻譯〈尾聲〉中拉法葉侯爵的感人故事。

Wikipedia

Citizens: A Chronicle of the French Revolution is a book by the historian Simon Schama, published in 1989, the bicentenary of the French Revolution.

"The terror," declared Schama in the book, "was merely 1789 with a higher body count; violence ... was not just an unfortunate side effect ... it was the Revolution's source of collective energy. It was what made the Revolution revolutionary."[1] In short, “From the very beginning [...] violence was the motor of revolution.”[2] Schama considers that the French Revolutionary Wars were the logical corollary of the universalistic language of the Declaration of the Rights of Man and of the Citizen, and of the universalistic principles of the Revolution which led to inevitable conflict with old-regime Europe.

Google： 

《公民：法國大革命編年史》是歷史學家西蒙·沙馬 (Simon Schama) 的一本書，出版於 1989 年，即法國大革命兩百週年。

“恐怖，”沙馬在書中宣稱，“僅僅是 1789 年的死亡人數更高；暴力……不僅僅是一個不幸的副作用……它是革命的集體能量的源泉。它是革命的源泉 革命的。”[1] 簡而言之，“從一開始 [...] 暴力是革命的動力。”[2] 沙馬認為法國大革命戰爭是《宣言》普遍主義語言的邏輯推論。 人權和公民的權利，以及導致與舊制度歐洲不可避免的衝突的革命的普遍主義原則。

"回憶" 指的是〈七房橋的世界---介紹鄧爾麟教授論錢穆的新書〉----李弘祺指出，"素書樓典出中庸第十四章："素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！"   及李弘祺〈紀念錢穆先生〉等。

"素書樓"的典故，參考："素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！"中庸第十四章；

李弘祺 〈七房橋的世界〉 收入《讀史的樂趣》台北：允晨文化，1991，375~387

錢穆故居 - 博物之島

https://museums.moc.gov.tw › Detail

為紀念母親生養之恩，錢先生以無錫七房橋五世同堂故居裡，母親居所之「素書堂」作為隱居終老處所之名，素書樓庭院內的一磚一石、一草一木都是主人多年的心血，夾步道而迎的楓樹、房

引文 中庸第十四章--君子素其位而行 - 隨意窩

"中庸第十四章君子素其位而行

君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！

在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求於人，則無怨；上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠 ( ㄏㄨˊ )，反求諸其身。」

註解：

1：素其位而行—素，平素。素其位，依現在的狀況（身分、地位、經濟狀況）。君子只依現在環境，做該做的事。

子曰：「不在其位，不謀其政。」

曾子曰：「君子思不出其位。」

2：不願乎其外—外，非分（環境）內的事物。願，希望，有所求的。不會去追求那些環境以外的事物。

3：素富貴行乎富貴—素富貴，現在的環境是富貴的。現在的環境是富貴的，就做富貴人應做的事。（處於貧賤、夷狄、患難的環境也是一樣，很自在的做貧賤、夷狄、患難人該做的事。）

4：無入而不自得—無論處在那種環境，都是悠然自得。

5：不陵下，不援上—陵下，欺侮下屬。援上，攀援上司。

6：居易以俟命—易，平易，平淡，平常心。俟，等待。俟命，等待機會。君子不得志時，以平常心來等待下一個機會。（如果沒有機會，也不會刻意妄求。所謂：人不知而不慍，不亦君子乎？）

7：行險以徼幸—行險，冒險，不是正當的手段。徼幸，非分之報酬。用不正當的手段，以求得非分之報酬。

8：失之正鵠 ( ㄏㄨˊ )反求諸其身—正鵠，古時用來做箭靶之具。箭沒射到靶心，不能怪靶不正，只能反省自己射得不好。

簡譯：

君子只依現在環境，做該做的事，不會去想那環境以外的事。現在的環境是富貴的，就做富貴人應做的事。處於貧賤、夷狄、患難的環境也是一樣，很自在的做貧賤、夷狄、患難人該做的事。君子無論那一種環境，沒有不是悠然自得的。

處在較高的職位上，不會欺侮下屬；處在較低的職位，也不會攀援上司。只是一心端正自己，而不去要求別人，就不會有怨天尤人的心。上不會埋怨上天，下不會怨恨人。所以，君子不得志時，能以平常心來等待下一個行道的機會；小人不得志時，則是用不正當的手段，求得非分之報酬。孔子說：「射箭很像君子修身的道理，射不到靶心不能怪靶子不正，要怪自己的技術不好。」

演譯：

孟子盡心上，第17

孟子曰：「無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。」

https://blog.xuite.net/tanshannw/twblog/153422556

***

黃石公素書註釋彙編

https://book.bfnn.org › books2

由此可知，《素書》是為從政者就如何加強自身的政治素養，如何把握道德與謀略的關係而寫的，但又不僅僅局限於此。書中這些效法天道地道，以格言形式表述的最高智慧，用之修身，可以明志益壽；用之治國，可以位 ...

素書- 中國哲學書電子化計劃

電子底本. 本原典底本的影印本可以在本站電子圖書館中查閱。除有明確註明之外，本站電子版試圖與底本相同；若發現不一致之處，敬請舉報，以便糾正電子版。 《漢魏叢書》本《素書、新

領頭字

素

解形

《說文》：“素，白緻繒也。人岙人糸、䏁綋人岙人㗱，取其澤也。”段玉裁注：“繒之白而細者也……澤者，光潤也。毛潤則易下䏁綋人岙人㗱，故人岙人糸、䏁綋人岙人㗱，會意。”

注音

釋義

（一）ｓｕ４《廣韻》桑故切，去暮心。魚部。 （１）本色的生帛。《說文‧素部》：“素，白緻繒也。”《小爾雅‧廣服》：“縞之麤者曰素。”《禮記‧雜記下》：“純以素，紃以五采。”孔穎達疏：“素，謂生帛。”《古詩為焦仲卿妻作》：“十三能織素，十四學裁衣。”唐杜牧《杜秋娘詩》：“寒衣一匹素，夜借鄰人機。”又泛指紡織品。《十六國春秋‧南燕錄‧慕容德》：“雖糧儲素積，而城大難固，且人情沮動，不可以戰。”

（２）指用作寫字的絲綢或紙張。隋王冑《白馬篇》：“不羡山河賞，唯希竹素傳。”唐李白《化城寺大鐘銘》：“英骨秀氣，灑落毫素。”魯迅《墳‧摩羅詩力說》：“絕望之悲，溢於毫素，讀者哀之。”又指用絹帛紙張寫的書籍或信件。古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”《南史‧齊宗室‧衡陽元王道度傳》：“殿下家自有墳素，復何須蠅頭細書，別藏巾箱中。”唐元稹《魚中素》：“重疊魚中素，幽緘手自開。”

（３）本色；白色。《小爾雅‧廣詁》：“素，白也。”《詩‧召南‧羔羊》：“羔羊之皮，素絲五紽。”毛傳：“素，白也。”《論語‧八佾》：“繪事後素。”何晏注：“凡繪畫先布血熷綋色，然後以素分布其間。”晉左思《雜詩》：“明月出雲崖，皦皦流素光。”又指顏色單純。梁斌《紅旗譜》三十七：“（嚴萍）換上棉布鞋，穿上素藍短襖，頭上蒙了塊印花粗布手巾。”

（４）本質；本性。《廣雅‧釋詁三》：“素，本也。”《馬王堆漢墓帛書‧經法‧道法》：“故能至素至精，悎（浩）彌無刑（形），然後可以為天下正。”《素問‧陽明脈解》：“踰垣上屋，所上之處，皆非其素所能也。”王冰注：“素，本也。”《淮南子‧俶真》：“是故虛無者道之舍，平易者道之素。”高誘注：“素，性也。”又事物的根本。《鶡冠子‧學問》：“道德者，操行所以為素也。”陸佃注：“道德，操行之本，故曰素也。”

（５）帶根本性的物質或構成事物的基本成分。如：元素；因素；色素；維生素。

（６）質樸；不加裝飾。《釋名‧釋綵帛》：“素，朴素也……又物不加飾皆目謂之素。”《易‧履》：“初九素履，往一熷尢咎。”孔穎達疏：“處履之始，而用質素。”《淮南子‧本經》：“其事素而不飾。”高誘注：“素，樸也。”晉郭璞《南郊賦》：“事崇其簡，服尚其素。”

（７）清淡無為。《莊子‧天地》：“夫王德之人，素逝而耳岙止通於事。”《元包經‧太陰》：“尚乃儉，務乃素，無起徵脩，無勤動為。”

（８）掛名的；無爵位俸祿的。《廣雅‧釋詁三》：“素，空也。”《莊子‧天道》：“以此處下，玄聖素王之道也。”成玄英疏：“有其道而無其爵者，所謂玄聖素王自貴者也。”《史記‧貨殖列傳》：“今有無秩祿之奉，爵邑之入，而樂與之比者，命曰‘素封’。”司馬貞索隱：“素，空也。”

（９）不仕；境遇貧寒。《晉書‧皇甫謐傳附皇甫方回》：“侃每造之，著素士服，望門輒下而進。”《南史‧到彥之傳》：“撝由是更以貶素自立。”《資治通鑑‧宋孝武帝紀》：“士庶雖分，本無華素之隔。”胡三省注：“素，白也，質也。故白屋謂之素門，寒士謂之素士。”

（１０）平素；舊時。《小爾雅‧廣言》：“素，故也。”《漢書‧高帝紀》：“高祖為亭長，素易諸吏。”顏師古注：“素，故也，謂舊時也。”晉陸機《歎逝賦》：“經終古而常然，率品物其如素。”唐劉禹錫《重祭柳員外文》：“其他赴告，咸復于素。”

（１１）預先。《左傳‧宣公十一年》：“事三旬而成，不愆于素。”杜預注：“不過素所慮之期也。”《國語‧吳語》：“天謀必素，見成事焉而後履之。”韋昭注：“素，猶豫也。”《文選‧潘岳〈關中詩〉》：“將無專策，兵不素肄。”李善注引賈逵《國語》注曰：“素，預也。”

（１２）志向；宿願。《後漢書‧張衡傳》：“彼豈虛言而已哉，必旌厥素爾。”李賢注：“素，猶志也。”晉陶潛《感士不遇賦》：“抱朴守靜，君子之篤素。”逯欽立注：“篤素，純志。”唐劉禹錫《歷陽書事七十韻》：“余自池州道宛陵，如其素。”

（１３）舊交。《史記‧樊酈滕灌列傳》：“吾適豐沛，問其遺老。觀故蕭、曹、樊噲、滕公之家，及其素，異哉所聞！”《聊齋志異‧嫦娥》：“父與紅橋下林嫗有素。”

（１４）蔬菜類的食品，與“葷”相對。《墨子‧辭過》：“古之民未知為飲食時，素食而分處。”《荀子‧王制》：“養山林藪澤魚敝熷黽百素。”《儒林外史》第二回：“這點心是素的，先生用幾個。”

（１５）指牛馬的鼻梁。《爾雅‧釋畜》：“馰顙白顛，白達素縣。”郭璞注：“素，鼻莖也。”《齊民要術‧養牛馬驢騾》：“（馬）素中欲廉而張。”繆啟愉校釋：“素，鼻孔上。”

（１６）廣博。《方言》十三：“素，廣也。”《廣雅‧釋詁四》：“素，博也。”

（１７）副詞。１．表示頻度，相當於“向來”、“經常”。《史記‧陳涉世家》：“吳廣素愛人，士卒多為用者。”唐王維《青溪》：“我心素已閒，清川澹如此。”李劼人《大波》第一部第十一章：“川省伏莽本多，財政素窘。”２．相當於“空”、“白白地”。《詩‧魏風‧伐檀》：“彼君子兮，不素餐兮。”毛傳：“素，空也。”《左傳‧定公十二年》：“與其素厲，寧為無勇。”明朱有燉《黑旋風仗義㯝岙束財》雜劇：“不道的輕輕素放伊！”

（１８）真情。後作“愫”。《戰國策‧秦策三》：“竭智能，示情素。”吳師道補注：“素，愫通，誠也。”唐李白《淮陰書懷寄王宋城》：“斗酒烹黃奚岙鳥，一餐感素誠。”宋蘇軾《徐州謝上表》：“惟有樸忠之素，既久而猶堅。”

（１９）通“嗉”。禽鳥喉下盛食物的囊。《史記‧天官書》：“柳為鳥注，主木草……張，素，為廚，主觴客。”按：《漢書‧天文志》作“嗉”。

（２０）姓。《續通志‧氏族略七》：“素，見《姓苑》。漢素霸，宛邱長。”

 【人工智能】前Google AI專家押注未開發的日本市場

https://goo.su/EYrGF5V

東京初創公司Sakana AI由Google Brain 核心成員和人工智能學者創立。這間初創公司獲得日本政府的支持，也跟NTT和Sony 等企業合作，希望開發日本的AI 市場。

#人工智能 #GoogleBrain #AI #SakanaAI